Áísínai'pi / Writing-on-Stone - Des images dans la pierre

Environnement & histoire

Au pays des hoodoos ou « cheminées de fées »

Les sites rupestres se situent dans la vallée de la rivière Milk qui sillonne les prairies herbeuses des Grandes Plaines. La région d’Áísínai'pi est caractérisée par des hautes falaises bordant la rivière et par des hoodoos (cheminées de fées). Ces deniers, aux formes fantastiques, sont constitués de roches friables érodées, elles-mêmes surmontées d’autres roches résistant mieux à l’érosion. Les collines Sweet Grass, situées approximativement à dix kilomètres au sud, dans l’état du Montana, complètent ce paysage spectaculaire.

Une flore et une faune riches et variées abondent dans la région d’Áísínai'pi. On y retrouve des forêts riveraines de peupliers deltoïdes, deux espèces de cactus (l'Escobaria vivipara et la raquette à crins blancs), des buissons de shépherdie argentée et des rosiers de l’Arctique. Plus de 160 espèces d'oiseaux ont été relevées dans le parc, incluant la bernache du Canada, l'aigle royal, le faucon des Prairies, le grand-duc d'Amérique, le merle bleu azuré et le moqueur des armoises. Des mammifères comme le castor, la marmotte à ventre jaune, le cerf de Virginie, le cerf mulet, l'antilope d’Amérique et le lapin de Nuttall côtoient des reptiles comme le crotale ou serpent à sonnettes, la couleuvre de l'Ouest et la couleuvre des plaines.

Quant au climat, il est semi-aride et caractérisé par peu de précipitations et des écarts de température importants variant de ±50°C entre l’hiver et l’été et de ± 20°C entre la nuit et le jour.

Série de 13 images présentant l'environnement du lieu : hautes falaises, hoodoos (cheminées de fées), collines Sweet Grass et végétation diversifiée.

Toponymie du lieu

Áísínai'pi: Áísínai'pi est un mot en langue nitsipowasin ou niitsipussin qui signifie « c'est illustré, c'est écrit ». Writing-on-Stone est une adaptation anglophone de ce toponyme autochtone.

Affiliation culturelle et période historique

Le complexe rupestre est principalement associé aux Niitsítapi (Pieds-Noirs) et à leurs ancêtres qui proviennent de trois nations différentes : les Kainai, les Piikáni et les Siksika. Les Niitsítapi font partie de la famille linguistique algonquienne. Traditionnellement des chasseurs de bisons nomades, ils étaient aussi de formidables guerriers. D’autres groupes nomades comme les Cris, les Gros Ventres, les Assiniboines ou les Shoshones, ont pu, eux aussi, créer ces images. Les plus anciennes œuvres rupestres de ce site datent de 2 000 à 3 000 ans. Une bonne partie de ces représentations remontent à la période préhistorique tardive, soit du 3^e au 18^e siècles et plusieurs autres à la période historique, soit du 18^e et 19^e siècles comme en attestent certaines gravures de chevaux et d’armes européennes. Les images les plus récentes à Áísínai’pi datent de 1924.
Affiliation culturelle et période historique

Le complexe rupestre est principalement associé aux Niitsítapi (Pieds-Noirs) et à leurs ancêtres qui proviennent de trois nations différentes : les Kainai, les Piikáni et les Siksika. Les Niitsítapi font partie de la famille linguistique algonquienne. Traditionnellement des chasseurs de bisons nomades, ils étaient aussi de formidables guerriers. D’autres groupes nomades comme les Cris, les Gros Ventres, les Assiniboines ou les Shoshones, ont pu, eux aussi, créer ces images. Les plus anciennes œuvres rupestres de ce site datent de 2 000 à 3 000 ans. Une bonne partie de ces représentations remontent à la période préhistorique tardive, soit du 3^e au 18^e siècles et plusieurs autres à la période historique, soit du 18^e et 19^e siècles comme en attestent certaines gravures de chevaux et d’armes européennes. Les images les plus récentes à Áísínai’pi datent de 1924.
Affiliation culturelle et période historique

Le complexe rupestre est principalement associé aux Niitsítapi (Pieds-Noirs) et à leurs ancêtres qui proviennent de trois nations différentes : les Kainai, les Piikáni et les Siksika. Les Niitsítapi font partie de la famille linguistique algonquienne. Traditionnellement des chasseurs de bisons nomades, ils étaient aussi de formidables guerriers. D’autres groupes nomades comme les Cris, les Gros Ventres, les Assiniboines ou les Shoshones, ont pu, eux aussi, créer ces images. Les plus anciennes œuvres rupestres de ce site datent de 2 000 à 3 000 ans. Une bonne partie de ces représentations remontent à la période préhistorique tardive, soit du 3^e au 18^e siècles et plusieurs autres à la période historique, soit du 18^e et 19^e siècles comme en attestent certaines gravures de chevaux et d’armes européennes. Les images les plus récentes à Áísínai’pi datent de 1924.
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Le complexe rupestre est principalement associé aux Niitsítapi (Pieds-Noirs) et à leurs ancêtres qui proviennent de trois nations différentes : les Kainai, les Piikáni et les Siksika. Les Niitsítapi font partie de la famille linguistique algonquienne. Traditionnellement des chasseurs de bisons nomades, ils étaient aussi de formidables guerriers. D’autres groupes nomades comme les Cris, les Gros Ventres, les Assiniboines ou les Shoshones, ont pu, eux aussi, créer ces images. Les plus anciennes œuvres rupestres de ce site datent de 2 000 à 3 000 ans. Une bonne partie de ces représentations remontent à la période préhistorique tardive, soit du 3^e au 18^e siècles et plusieurs autres à la période historique, soit du 18^e et 19^e siècles comme en attestent certaines gravures de chevaux et d’armes européennes. Les images les plus récentes à Áísínai’pi datent de 1924.
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Le complexe rupestre est principalement associé aux Niitsítapi (Pieds-Noirs) et à leurs ancêtres qui proviennent de trois nations différentes : les Kainai, les Piikáni et les Siksika. Les Niitsítapi font partie de la famille linguistique algonquienne. Traditionnellement des chasseurs de bisons nomades, ils étaient aussi de formidables guerriers. D’autres groupes nomades comme les Cris, les Gros Ventres, les Assiniboines ou les Shoshones, ont pu, eux aussi, créer ces images. Les plus anciennes œuvres rupestres de ce site datent de 2 000 à 3 000 ans. Une bonne partie de ces représentations remontent à la période préhistorique tardive, soit du 3^e au 18^e siècles et plusieurs autres à la période historique, soit du 18^e et 19^e siècles comme en attestent certaines gravures de chevaux et d’armes européennes. Les images les plus récentes à Áísínai’pi datent de 1924.
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Le complexe rupestre est principalement associé aux Niitsítapi (Pieds-Noirs) et à leurs ancêtres qui proviennent de trois nations différentes : les Kainai, les Piikáni et les Siksika. Les Niitsítapi font partie de la famille linguistique algonquienne. Traditionnellement des chasseurs de bisons nomades, ils étaient aussi de formidables guerriers. D’autres groupes nomades comme les Cris, les Gros Ventres, les Assiniboines ou les Shoshones, ont pu, eux aussi, créer ces images. Les plus anciennes œuvres rupestres de ce site datent de 2 000 à 3 000 ans. Une bonne partie de ces représentations remontent à la période préhistorique tardive, soit du 3^e au 18^e siècles et plusieurs autres à la période historique, soit du 18^e et 19^e siècles comme en attestent certaines gravures de chevaux et d’armes européennes. Les images les plus récentes à Áísínai’pi datent de 1924.
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Le complexe rupestre est principalement associé aux Niitsítapi (Pieds-Noirs) et à leurs ancêtres qui proviennent de trois nations différentes : les Kainai, les Piikáni et les Siksika. Les Niitsítapi font partie de la famille linguistique algonquienne. Traditionnellement des chasseurs de bisons nomades, ils étaient aussi de formidables guerriers. D’autres groupes nomades comme les Cris, les Gros Ventres, les Assiniboines ou les Shoshones, ont pu, eux aussi, créer ces images. Les plus anciennes œuvres rupestres de ce site datent de 2 000 à 3 000 ans. Une bonne partie de ces représentations remontent à la période préhistorique tardive, soit du 3^e au 18^e siècles et plusieurs autres à la période historique, soit du 18^e et 19^e siècles comme en attestent certaines gravures de chevaux et d’armes européennes. Les images les plus récentes à Áísínai’pi datent de 1924.
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Mode plein écran Toile précédente, Galerie 2 Toile suivante, Galerie 2

Le long des falaises de grès

Plus de 150 sites rupestres sont répartis sur dix kilomètres approximativement, le long des falaises de grès de la rivière Milk et des ravins de ses affluents. Les sites sont en majorité à ciel ouvert, mais on retrouve quelques sites isolés dans des cavernes et des abris sous roches.

Photographie des falaises et de la rivière Milk

Photographie de la guide Camina Weasel Moccasin — Images au sein d’un paysage sacré

Áísínai’pi a toujours été un lieu sacré pour les Niitsítapi (Pieds-Noirs). Les ainés attribuent la création de ces images d’art rupestre aux esprits. La particularité du paysage environnant contribue à renforcer le caractère sacré du site.

On distingue surtout deux types d’art rupestre à Áísínai’pi : biographique et cérémoniel. L’art biographique raconte des histoires, comme des exploits de guerre ou de chasse, ou des raids à chevaux. Ces images mettent l’emphase sur l’action. Quant à l'art cérémoniel, il est spirituel. Il s’agit d’une forme de communication entre l’artiste et le monde des esprits. Ces images sont généralement statiques, frontales et figurées isolément. Elles peuvent représenter des esprits, des visions sacrées, des personnages mythiques ou des objets rituels.

La guide Camina Weasel Moccasin marche dans un sentier puis nous présente des parois rocheuses du site Áísínai’pi. Devant l'une d'elles contenant plusieurs pétroglyphes à hauteur d’homme, elle explique et illustre la signification de plusieurs. Des plans rapprochés nous montrent clairement les détails discutés. Puis, à travers un autre sentier, la guide nous mène vers une paroi où des illustrations se trouvent tout en haut de la formation rocheuse, les rendant inaccessibles pour l'homme.

Œuvres phares d'Áísínai’pi

Photographie d'une peinture rupestre d'un Oiseau-Tonnerre au grand bec dont le corps est décoré de points, une aile émet des lignes en zigzag. — L’Oiseau-Tonnerre

L’Oiseau-Tonnerre est un personnage mythique très puissant du monde céleste; il habite une caverne dans les montagnes. Chaque printemps, il apporte des orages et de la pluie. Le battement de ses ailes produit le tonnerre tandis que ses yeux lancent des éclairs. Sa puissance extraordinaire est bien connue. On le retrouve fréquemment illustré dans les arts des Grandes Plaines. Cet Oiseau-Tonnerre, peint en ocre rouge sur le plafond d’un abri sous roche, a une envergure de plus d’un mètre. Ici, la ligne en zigzag qui émerge de son aile gauche représente l'éclair ou ses pouvoirs spirituels.

Gravure d'une figure humaine avec un corps rectangulaire et des bras levés. À ses côtés, il y a un arc et des flèches. — Guerriers

L’art rupestre à Áísínai’pi représente surtout des êtres humains. On y retrouve des personnages avec le cou en V, associés à l’art cérémoniel. Ces personnages sont plus ou moins élaborés et peuvent être aussi ornés de détails tels que des organes sexuels, des organes internes comme les reins ou des lignes du cœur. Ces représentations sont souvent associées à des objets de culture matérielle. Les personnages portent des coiffes ou des vêtements à franges et tiennent des armes (des arcs et des flèches) ou des objets cérémoniels. Ici, le personnage avec ses bras levés en geste de prière est peut-être en train d’honorer les esprits, et ses armes de symboliser le pouvoir et la force.

Scène d'une bataille avec des guerriers à pieds dont certains sont protégés par des grands boucliers ronds. — Scène de bataille

Les représentations des batailles sont associées à l’art biographique qui a proliféré durant la période historique. Cette scène illustre un combat au sol, dont cinq guerriers sont protégés par de gros boucliers ronds. Les deux personnages inversés de la partie gauche représentent probablement des morts. L’absence de chevaux ou d’armes européennes indique qu’il s’agit d’un des rares récits de la période préhistorique tardive.

Photographie de pétroglyphes de trois chevaux, d'une figure humaine et d'un tipi. — Chevaux

Le cheval est l’animal le plus souvent représenté à Áísínai’pi. Il a révolutionné le transport et les pratiques de guerre et de chasse dans les Grandes Plaines. Cet animal, doté d’un grand pouvoir spirituel, était honoré lors des cérémonies. S’accaparer des chevaux de ses ennemis était un exploit prestigieux pour un guerrier. À Áísínai’pi, les trois chevaux, l’anthropomorphe et le tipi illustrent le récit d’un raid réussi où des animaux ont été capturés.

Jack Brink, archéologue, nous parle du site Áísínai’pi et des techniques de chasse associées à Buffalo Jump. Derrière lui, une végétation assez abondante et une rivière traversent la plaine. Les propos de Jack sont entrecoupés par des plans aériens de la région qui montrent cette végétation mais aussi des parois rocheuses et des collines.

Le précipice à bisons

Le bison était un animal indispensable pour les Autochtones des Grandes Plaines, à la fois comme entité spirituelle et comme source de subsistance essentielle. Les Autochtones utilisaient toutes les parties du corps de l’animal, pour se nourrir, pour se vêtir et pour fabriquer des outils. La plus célèbre des techniques de chasse employée était celle du précipice à bisons. Le troupeau était pourchassé de façon à le diriger vers la falaise, de laquelle plusieurs bisons étaient ainsi projetés dans le vide. À la fin du 19^e siècle, la chasse intensive menée par les non-Autochtones a bien failli exterminer le bison.

Tradition picturale et culture matérielle

Les images d’art rupestre font partie d’une tradition picturale qui se retrouve aussi sur les peaux des bisons, les tambours, les vêtements, les couvertures de tipis et les boucliers des guerriers. Traditionnellement, ces représentations étaient exécutées avec des pigments minéraux et végétaux. Après la période de contact avec les Européens, cette tradition picturale s’est poursuivie sur de nouveaux matériaux tels le papier, la mousseline et la toile, en utilisant des crayons et de l’encre.

Photographie d'un bouclier de peau sur lequel apparaissent différents motifs, dont celui d'un bison. Plusieurs plumes et mèches de cheveux sont attachées à l'objet. — Bouclier Niitsítapi (Pieds-Noirs) en peau de bison, 1935

Image d'un tambour circulaire avec une illustration d'un bison noir et un cercle rouge au centre dont la circonférence est décorée avec plusieurs cercles rouges et deux plumes attachées au tambour. — Tambour Siksika (Pieds-Noirs), début du 20^e siècle

Image d'une peau (probablement de wapiti) sur laquelle sont illustrées des scènes de combats à cheval et au sol. — Peau représentant des exploits de guerre. Probablement Niitsítapi (Pieds-Noirs), vers 1830-1850

Image d'une amulette en forme de cheval, brodée de perles de verre bleues et rouges et décorée avec des clochettes de cuivre. — Amulette à effigie de cheval, Niitsítapi (Pieds-Noirs), vers 1890. Alberta, Canada

Image d'une coiffe cérémonielle avec deux cornes et de la fourrure prélevées sur un bison — Coiffe cérémonielle, Siksika (Pieds-Noirs), vers 1875. Siksika Reserve, Alberta, Canada

Image d'un fourneau de pipe en pierre incrusté avec une figure humaine au corps triangulaire. — Fourneau de pipe, Niitsítapi (Pieds-Noirs), vers 1880. High River, Alberta, Canada

Les images présentent la guide Camina Weasel Moccasin, se tenant devant un paysage de plaines, surplombé d’une paroi rocheuse. Un plan aérien de la région est ensuite présenté, avec une rivière coulant au loin. Durant les propros tenus par Camina, des pétroglyphes représentant des voitures anciennes, sont montrés en plan rapproché pour illustrer le travail réalisé par son ancêtre Bird Rattle.

Symbolique du lieu

Áísínai’pi est un endroit habité par les esprits et l’art rupestre sert principalement à communiquer avec ceux-ci. Certaines formations rocheuses, comme les hoodoos (cheminées de fées) et les buttes, leur sont associées. La proximité des collines Sweet Grass, point focal du paysage sur le territoire sacré des Niitsítapi, rehausse l’importance spirituelle d’Áísínai’pi. Ce lieu continue d’être très important pour les Autochtones d’aujourd’hui.

Technique et conservation

Photographie de Jack Brink avec, en arrière-plan, une partie des falaises de grès — Menaces et préservation du lieu

Les pétroglyphes ont été créés par incision et piquetage, tandis que les pictogrammes ont été peints principalement avec de l’ocre rouge appliquée avec les doigts ou des pinceaux faits de plumes ou de fragments d’os poreux. L’art rupestre à Áísínai’pi est menacé par l’érosion, la météorisation des rochers ainsi que par le vandalisme. Depuis les années 1990, le site bénéficie d’un programme de surveillance constante. Différentes options ont été mises en oeuvre pour assurer la conservation et enrichir la documentation.

Jack Brink, assis, nous entretient sur l’état des pétroglyphes d’Áísínai’pi ainsi que sur la manière de les conserver. Il se trouve sur le site même, où de nombreuses formations rocheuses s’élèvent derrière lui.

L'important travail des scientifiques

Photographies d'un pictogramme. Ce dernier est presque invisible à l'oeil nu sur la paroi rocheuse. Toutefois, l'image rehaussée avec DStretch indique la présence d'une figure humaine avec un corps rectangulaire, les bras ouverts, les jambes pliées et une ligne trainant derrière. Il pourrait s'agir d'un élément d'apparat de la tenue vestimentaire portée lors de danse. À droite de la figure, il y a un pétroglyphe illustrant une patte d'ours. — Documentation

La documentation des images à Áísínai’pi a bénéficié d’un logiciel spécialisé nommé DStretch. Celui-ci permet de rehausser les pictogrammes effacés et de faire apparaitre ceux invisibles à l’œil nu. C’est le cas de ce personnage qui semble danser et dont on ignorait l’existence avant sa révélation au moyen de DStretch.

Deux photographies d'un pétroglyphe de cheval : l'une non rehaussée et l'autre rehaussée avec DStretch. La seconde démontre clairement la présence de l'ocre rouge dans les lignes de la gravure. — Production

Certains pétroglyphes à Áísínai’pi sont rehaussés avec de l’ocre rouge, une pratique pourtant rare dans l’art rupestre canadien. Grâce à un examen minutieux fait par les chercheurs et à l’utilisation du logiciel DStretch, l’ocre rouge qui colorait les lignes des gravures de ce cheval a pu être à nouveau mise en lumière.

Photographie d'un homme scannant au laser deux panneaux de grès gravés avec des figures humaines identiques. — Conservation

Les efforts de conservation entrepris sur le site d’Áísínai’pi incluent différentes expériences. Ici, deux reproductions d’un pétroglyphe ont été créées sur du grès. Un des deux panneaux a été traité avec du Conservare, un produit chimique servant à solidifier la pierre. Les deux panneaux ont été scannés à intervalles réguliers pendant des années pour produire des relevés précis en 3D. Grâce à ce procédé, des changements dans les images et dans l’érosion de la roche ont pu être observés et comparés afin de mesurer l’efficacité de l’application de ce produit chimique dans la préservation de l’art rupestre.

Bird Rattle, porteur de traditions

Bird Rattle (ca. 1861-1937) et Split Ears, deux ainés Piikáni, ont effectué, en septembre 1924, un voyage à Áísínai’pi, accompagnés par des compagnons américains. Lors de leur visite, Bird Rattle a expliqué que les images rupestres étaient des messages du monde spirituel qui prévenaient les humains d’un danger, leur indiquaient la localisation des bisons ou leur prédisaient les événements futurs. Pour commémorer leur importante visite dans ce lieu sacré, il a gravé deux automobiles avec des passagers sur une route. Cet acte montre bien la continuité de la tradition biographique en art rupestre ainsi que l’importance persistante de ce lieu pour les Niitsítapi.

Bird Rattle, Edward S. Curtis, vers 1909-1910

Parcourir les sites

[La guide marche dans un sentier avec un bâton qui frappe le sol] Je m’appelle Camina Weasel Moccassin, et je suis responsable du programme de l’expérience des visiteurs ici au site Writing-on-Stone. [Elle s'arrête devant une falaise] Ok, alors voici un panneau d’images représentant différentes activités. [Elle pointe du doigt une première gravure] On remarque ici des figures humaines au cou en V. Et tout près de celle-là se trouve un autre type de figure humaine [Plan rapproché sur une image comprenant trois gravures] qu’on appelle « Épaules carrées ». [Plan sur Camina avec un léger mouvement de caméra] Le corps de ce personnage est plutôt rectangulaire, ce qui le distingue des autres figures. De plus, si vous examinez la tête de plus près, [la guide indique plus de détails avec son doigt] vous constaterez qu’elle est plutôt en forme d’arche, tandis que sur cette autre figure, on aperçoit clairement un cou [Plan rapproché sur l'un des trois personnages] et le cercle complet de la tête. Des rayons irradient aussi de cette arche et des yeux y ont été placés. [Plan sur Camina avec un mouvement de caméra] Selon la tradition, les Pieds-Noirs fabriquaient, pour les jeunes filles, des poupées sans visage. La croyance voulait qu’un esprit habite la poupée si cette dernière avait un visage. Cette même croyance s’est transférée à la façon dont nous interprétons l’art rupestre. [Camina indique de la main certains motifs] Donc, les aînés m’ont dit que chaque fois que je vois une forme humaine, ou même animale, qui arbore des yeux, il s’agit de la représentation d’un esprit quelconque.

Alors, certaines personnes pensent que cette figure d’animal [Camina suit du doigt le contour d'une autre gravure. Un plan rapproché de l'image apparaît] peut représenter l’esprit d’un ancien type de cheval qui vivait ici à une certaine époque. [Plan sur Camina avec un mouvement de caméra, suivi d'un plan fixe sur une autre figure] Et voici une autre figure intéressante, j’ai toujours beaucoup de plaisir à demander aux gens ce qu’ils distinguent lorsqu’ils l’observent. [Plan sur Camina avec un léger mouvement de caméra] Notre bagage culturel et personnel influence la manière dont nous interprétons ces images. Ainsi, lorsque les gens l’examinent, ils croient voir un poisson. Or, notre tradition à nous, les Pieds-Noirs, ne nous permettait pas de manger du poisson. Alors, on m’a expliqué que cette image est en fait une carte. [Camina suit du doigt le contour d'une gravure qui comporte deux formes triangulaires ressemblant à des oreilles de canidés] On voit ici ces deux crêtes. On dit qu’elles représentent les crêtes de Katoyisiks, [Plan large du paysage environnant: montagnes au loin et, au-devant, une étendue de plaine, une rivière et des affleurements rocheux] qu’on peut en fait apercevoir au loin dans cette direction. On désigne les Katoyisiks sous le nom de « Collines Sweet Grass », mais il s’agit en fait d’une mauvaise traduction. On devrait plutôt les appeler « Collines Sweet Pine ». Donc, on dit que ce sont les crêtes des Katoyisiks. Les lignes ici représentent la vallée de cette rivière [Plan rapproché de la même figure] dans laquelle nous nous trouvons présentement, et ces deux trous, qui ressemblent à des yeux, représentent un certain endroit géographique où un événement important a eu lieu. [Plan de caméra sur Camina] Nous ne sommes pas certains de ce qu’il s’agit, mais nous savons que, visiblement, il s’est produit un événement suffisamment important pour inciter les gens à le représenter ici dans la pierre.

[Camina pointe du doigt une autre figure] Voici une autre figure humaine, on l’appelle un « sablier ». Pour des raisons évidentes. Certaines personnes pensent que cette figure [Plan rapproché et fixe sur la figure] représente possiblement un corps féminin, [Plan de caméra sur Camina qui trace du doigt le contour d'une autre figure] parce qu’il s’amenuise à la taille pour ensuite s’élargir. Ce n’est toutefois que pure spéculation, il n’est vraiment pas possible de confirmer ou d’infirmer cette présomption. Cependant, sur cette figure, on remarque qu’une grande arche enveloppe toute la partie supérieure du corps. Certains pensent qu’il s’agit d’une personne qui s’est rendue à ce site en quête de vision et qui s’est représentée dans la pierre après son séjour. Alors, dans cette direction, vers l’arrière, se trouve une formation hoodoo naturelle, que nous appelons « Table Rock » et qui est un site de quête de vision. Essentiellement, il s’agit d’un lieu où l’on reste assis pendant quatre jours et quatre nuits à prier, sans nourriture et sans eau. Effectivement, nous croyons que cette image représente une personne qui a complété sa quête de vision et que l’arche correspond à son aura ou à sa spiritualité, qui émane de son expérience. [Camina pointe du doigt un endroit que la caméra ne nous montre pas] On retrouve aussi des trous ici, elles présentent un motif très intéressant de constellation. Nous voyons la Grande Ourse [Plan rapproché sur la figure] que les Pieds-Noirs appellent Ihkitsikammiksi, ce qui signifie « les sept frères ». [Camina déplace son doigt sur la figure] Ainsi, il y a une, deux, trois, quatre, cinq, six et sept étoiles ici. Elles ne sont pas en ligne droite, mais les deux étoiles sur ce côté de l’image pointent vers l’étoile du Nord. Un aîné de la réserve des Pieds-Noirs a mentionné que ces étoiles, à l’arrière, sont plus brillantes l’hiver. Ainsi, elles nous indiquent ici le moment précis où quelqu’un est venu visiter le site [Camina se déplace dans le sentier] ou qu’un évènement a eu lieu.

Le site comprend des pétroglyphes [La guide regarde vers le haut de la falaise] qui se trouvent à une hauteur assez élevée du sol à cet endroit. [Plan large se déplaçant vers le haut de la falaise où se trouvent une figure humaine et un cheval] Il existe différentes interprétations qui expliquent comment ils se sont retrouvés sur une surface si élevée. [Plan sur Camina] Certains géographes et archéologues avancent l’idée que le sol était à un niveau plus élevé à une époque ou peut-être que les parois de cette falaise faisaient en sorte que quelqu’un pouvait grimper jusqu’à cette hauteur et y laisser des images d’art rupestre. [Plan large se déplaçant vers le haut de la falaise] Mais, de nombreux aînés Pieds-Noirs affirment que des images d’art rupestre se trouvant à des emplacements élevés, auxquels les humains ne peuvent accéder, sont la création des esprits. Certaines personnes acceptent difficilement que les esprits puissent intervenir [Plan sur Camina] dans nos vies de tous les jours pour nous influencer. Alors, j’ai trouvé un autre moyen pour expliquer cette image aux visiteurs. Si vous considérez la lointaine époque où une personne a pu laisser cette image dans la pierre et tout le temps qui s’est écoulé depuis à l’éroder, [Caméra en mouvement sur la falaise] cette personne est décédée depuis fort longtemps et se trouve désormais dans le monde des esprits. Alors, c’est peut-être une autre façon de comprendre pourquoi nos aînés prétendent que ces images ont été créées par les esprits.

Áísínai'pi

Environnement & histoire

Au pays des hoodoos ou « cheminées de fées »

Toponymie du lieu

Affiliation culturelle et période historique

Affiliation culturelle et période historique

Affiliation culturelle et période historique

Affiliation culturelle et période historique

Affiliation culturelle et période historique

Affiliation culturelle et période historique

Affiliation culturelle et période historique

Affiliation culturelle et période historique

Affiliation culturelle et période historique

Affiliation culturelle et période historique

Affiliation culturelle et période historique

Affiliation culturelle et période historique

Affiliation culturelle et période historique

Le long des falaises de grès

Images au sein d’un paysage sacré

Œuvres phares d'Áísínai’pi

L’Oiseau-Tonnerre

Guerriers

Scène de bataille

Chevaux

Le précipice à bisons

Propos de Jack Brink le long d'une paroi rocheuse

Tradition picturale et culture matérielle

Symbolique du lieu

Technique et conservation

Menaces et préservation du lieu

L'important travail des scientifiques

Documentation

Production

Conservation

Bird Rattle, porteur de traditions

Bird Rattle, Edward S. Curtis, vers 1909-1910

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